Соціальна думка до пришестя соціальної науки

З часів античності існують різні системи гуртожитки, в яких окремі людські істоти (індивіди) створюють і підтримують взаємно корисні асоціації.

Проблеми, зумовлені спільним проживанням (наприклад, в полісі, тобто в місті-державі Стародавньої Греції), породили різні теорії людини (якого ми будемо називати «індивідом») в його відношенні до людської спільності («суспільству»). Два основних напрямки соціальної думки, які зберігалися протягом багатьох століть, отримали назви платонівського і арістотелівського. Платон підкреслював пріоритет держави по відношенню до індивіда, який, щоб стати справжнім членом суспільства, повинен був виховуватися в дусі підпорядкування влади.

Для Аристотеля людина соціальний за своєю природою; саме соціальність дозволяє індивідам жити разом і вступати у відносини один з одним, що призводить до такого ж природному виникнення сімей, племен і в кінцевому підсумку держави. Наскільки ці ідеї насправді належать Платону і Арістотелю або їх інтерпретаторів, ми зараз оцінювати не будемо. Просто ці імена позначають дві традиції соціальної думки, які в наш час позначаються як соціо-центрований та індивідуально-центрований підходи. Перший підкреслює визначальну роль соціальних структур (систем, інститутів, груп) в досвіді та поведінці індивіда. Другий, навпаки, пояснює соціальні системи через властивості і функції індивіда.

В історії соціальної думки ідея первинності впливу суспільства на людину приймала різні форми. Для Гегеля (Hegel) (1770-1831), німецького філософа-ідеаліста, держава було не тільки вищою формою суспільства, але і земним втіленням світового (об'єктивного) розуму, активним учасником якого є індивідуальний розум окремої людини. Надалі ідея Гегеля отримала свій розвиток в концепції над-індивідуального, групового свідомості. Для сучасних авторів, трактують соціальну психологію як центровану виключно на індивіді, ідея соціального розуму є основоположною (див. Farr, 1996; Markova, 1982, 1983; Stephan, Stephan & Pettigrew, 1991; Stryker, 1995). Теорія суспільного устрою може бути покладена в основу соціально-психологічної теорії. Як приклад пошлемося на соціальну психологію Г. Міда (G. Н. Mead, 1934), звану теорією символічного інтерактивне-ціонізм (Manis & Meltzer, 1980).

У довгій передісторії соціальної психології ми можемо знайти інші значущі теорії первинності суспільного початку і суспільства щодо індивіда, а проте зараз ми наведемо деякі приклади протилежного підходу, який створив філософські передумови соціальної науки, центрованої на індивіді. Оскільки, воооще кажучи, психологія в цілому і соціальна психологія як її складова частина є дослідження досвіду і поведінки індивіда, слід очікувати значного впливу теорій індивідуалізму на зазначені галузі знання. На жаль, термін «індивідуалізм» має таке безліч відтінків розуміння, що його не можна використовувати без принципових пояснень (Lukes, 1973 а). Одним з його тлумачень, які є значущими для психолога, є уявлення про «абстрактному» індивіді, згідно з яким базові людські психологічні особливості (звані інстинктами, потребами, пристрастями або бажаннями) «слід розглядати як даність, незалежно від соціального контексту» (1973 а, р. 73).

Оскільки ці риси покладаються незмінними, група являє собою об'єднання чи продукт індивідуальних «здібностей». Як підрозділу психології соціальна психологія з самого початку визначається як наукове дослідження індивіда в соціальному контексті. Акцентуючи увагу на індивіді, соціальна психологія тісно змикається із загальною експериментальної психологією, якщо не стає її частиною. Нещодавно індивідуалізм в психології був охарактеризований і піддався критиці як центрированное на собі «заперечення іншого» (Sampson, 1993). З моменту розмежування двох підходів в соціальній думки - центрованого на суспільстві і центрованого на індивіді - з'явилися дві різні соціальні психології. Одна, зрідка іменована «психологічної соціальною психологією» (Stephan & Stephan, 1990; Stephan et al., 1991), розвивається в контексті психології і не виходить за її рамки. Інша її гілка - «соціологічна соціальна психологія», що сформувалась в соціології, переважно розглядає роль суспільства і підкреслює його значення. У цій книзі ми не збираємося спеціально розглядати соціологічну соціальну психологію, однак співіснування (швидше, ніж кооперація) двох гілок соціальної психології - це історичний факт (див. примітку 1 в кінці розділу). Вони обидві вносять свій внесок у наше розуміння людського досвіду і поведінки в соціальному контексті.

Історично найбільшу кількість індивідуалістичних ідей було висловлено в рамках таких філософських підходів, як гедонізм і утилітаризм.

Основною тезою гедонізму є принцип задоволення, згідно з яким ми діємо для того, щоб оберігати і підтримувати стан задоволення і уникати болю. З часу Єремії Бентама (Jeremy Bentham) (1748-1832), що перетворилися принцип задоволення в принцип корисності, утилітаризм - доктрина, що підкреслює прагнення до найбільшого щастя найбільшого числа людей, - проник і міцно влаштувався в соціальної думки. Серед різних варіантів цього вчення і різних комбінацій індивідуалізму, утилітаризму і лібералізму існує одна традиція, від якої психологія веде свій родовід. Для більшості сучасних теорій навчання й мотивації, багато з яких вважаються соціально-психологічними, базова ідея задоволеності індивіда (підкріплення, заохочення, вигода, зменшення напруги, дисонансу, невизначеності), є варіаціями на тему принципів задоволення і корисності. Однак тільки в середині XX ст. принцип корисності став робочим поняттям в теоріях прийняття рішення, коли, наприклад, Едварде (Edwards, 1954) запропонував теорію суб'єктивно очікуваної корисності (subjectively expected utility - SEU). Надалі (von Winterfeldt & Edwards, 1986) поняття корисності було розглянуто з різних точок зору в мультиатрибутивной теорії корисності (Multi-Attribute Utility (MAU) theory). Обидва варіанти теорії корисності були позитивно оцінені в теоріях, що описують зв'язок установок і поведінки, з яких найбільше значення мають теорія мотивованого дії (theory of reasoned action, Ajzen & Fishbein, 1980) та її модифікація - теорія запланованого поведінки (theory of planned behaviour, Ajzen , 1991). Більш докладно обидві теорії розглянуті в главі 8. Ідея корисності і задоволення також присутній в теоріях соціального обміну і взаємозалежності.